信徒對律法的關係：一）有對律法死而對神活的地位：1.保羅對熟悉舊約律法的人發言：律法只有在人還活著的時候對人有管轄權，並舉婚姻為例，說明「死亡」使人脫離法律的管轄。2.基督徒透過耶穌的身體被釘在十字架，也在律法上死了（地位上死了），叫基督徒脫離律法，可以自由歸屬於耶穌（死裡復活者），可以為神結果子。3.以前當我們在屬肉體的情況下時， 被律法喚起的惡慾在我們的肢體中工作，為死亡結出果子。4.我們如今在捆綁我們的律法上死了，就脫離了律法。叫我們服事神是照著心靈的新樣而不是照著字句的舊樣。二）律法不能救人脫罪：1.律法與罪之間： (1)這樣難道律法是罪惡嗎？當然不是！相反的如果不是透過律法，我就不知道什麼是罪。(2)但是罪藉著機會透過誡命叫各樣的惡在我裡面發動。(3)沒有律法前，我是活的。但誡命來到，罪活了，我就死了。(4)神神聖的律法，本來目的是要給人生命的，最後卻證明反而為我帶來死亡的結果。(5)因為罪趁著機會透過律法來引誘我，並且透過律法殺了我。(6)律法是聖潔的，誡命是聖潔、公義、良善的。(7)這樣收信人可能會有疑問：難道是「好的律法」叫我們死亡？當然不是，而是「罪」。「罪」利用良善的誡命叫我們陷入死亡，就顯出罪真的是罪，真的是惡極了。2.律法無力勝過罪惡的權勢。(1)我們原知道律法是屬乎靈的，但我不是屬乎靈的，而是屬肉體的，而且是賣給罪了。(2)你看：我做我所不願意做的事，我願意做的我卻做不出來。(3)如果我有(2)的狀況，我就是同意律法，認定律法是良善的。 (4)既然情況如前面所說的那樣，那些惡就不是我自己做的，而是住在我裡面的罪做的。(5)我知道我的本性中沒有良善，因為立志行善由得我，行出來由不得我。(6)因為在我身上可以看見的現象是：我所願意行的善，我不做；我所不願意的惡，我去做。(7)由我的遭遇可以歸納出一個定律：我願意為善的時候，便有「惡」與我同在： a.我去做所不願意做的，就不是「我」做的，是我裡面的「罪」做的。b.按著我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有一個犯罪的律與我心中的律交戰，把我擄去，叫我去犯罪。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 摩7-9  啟8

基督徒與罪的關係：一）基督徒對罪律是死的：1.聽到前面 5：20 的結論，我們該有何反應？是不是繼續留在罪中讓神的恩典顯多？2.答案是「絕對不行」：1)基督徒的身份是對罪死了的人，怎能繼續在罪中活呢？2)難道讀者不知道受洗歸入基督，是已經受洗歸入基督的死了？3)因此我們已經與基督一同埋葬（透過受洗歸入他的死）； 為的是叫我們有新生命的樣式，正如基督藉著天父的榮耀從死裡復活一樣。4)因為基督徒若在基督死的形象上與基督合一，我們也會在他復活的形象上與他合一。a.「法律上的」：基督死的那一天，我們已經跟他同死了（一次)。b.「受洗的」：受洗的那一天，我們已經死了（一次)。c.「道德上的」：每天對神的認罪時（時常)。 d.「末世的」：我們肉體死亡那日（一次)。3.與基督同死： 因為知道我們的「舊我」已經跟耶穌基督同釘十字架， 因此我們被罪控制的身體已經不再發生作用了， 我們也不再是罪的奴僕。因為死人是已經脫離罪惡權勢了。不管如何，我們還記得自己是決定與基督一起死，放棄這世界的一切，然後追求獲得脫離罪惡的新生命嗎？ 對罪與對神的態度：(1)因為 6：1-11 的原因，所以不要容讓罪惡在我們的肉身上做王，使我們順從肉身的私慾。(2)也不要將身體的任何一部份獻給罪做不義的器具。(3)要如同從死裡復活的人，把自己獻給神，把肢體獻給神做義的器具。(4)罪必不能管轄基督徒，因為基督徒不在律法的政權以下，乃在恩典的統治之下。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 摩4-6  啟7

公義的基礎在於基督首位：一）人類之首的兩個代表之一「亞當」：1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，因為眾人都犯了罪。2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的人（直接違背神的命令），也在死亡的權下。4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。二）亞當首位與基督首位的差別：1.前面提到亞當是基督的預像，但其實神的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）是不同的。2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。3.但神的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大，而且要充充滿滿的臨到許多人。4.恩賜比過犯強：審判是因一個過犯就定罪，恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。5.恩賜比過犯強的結果：因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。而那些領受恩典稱義的衆人將透過耶穌在生命中作王。三）亞當為首與基督為首的相似處：1.就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致眾人獲稱義得生命。 2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾        人都成為義人。3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的是讓過犯顯多）。 4.但是過犯越增多，神的恩典更顯得格外豐盛了。 5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著「公義」來統治，透過耶穌基督引至永生的地步。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 摩1-3  啟6

稱義的永恆性：

  一）稱義的結果激發了盼望：1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與神有健全的關係。2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，在盼望神的榮耀中誇口。
二）患難不能銷毀這盼望：1.不但如此，我們在苦難中仍是如此誇耀。2.苦難中狂喜的原因：(1)知道苦難培養產生堅毅。(2)堅毅帶來成熟的性格。(3)成熟的性格帶來盼望。(4)盼望不至於羞恥（這盼望不會叫我們失望），因為賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
三）神在基督裡的愛證實了這盼望：1.在我們無助的時候，基督按著神特定的日子替罪人死。2.在人間為公義的人死是少有的，為好人死可能有些人會作，只有基督在我們還作罪人的時候就替我們死了，神的愛就在這件事上向我們顯明了。3.更進一步的是：我們已經靠祂的血被算為義， 祂更要拯救我們脫離神的憤怒。4.而且，當我們為仇敵時，尚且透過耶穌的死與神和好，我們就更會因為耶穌的生被拯救了。5.和好的主觀經驗 ：不但如此，我們既藉著祂與神和好，也就藉著祂在神裡狂喜、誇耀。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 珥1-3  啟5

亞伯拉罕信心路線的榜樣：1.亞伯拉罕在無可指望的時候，仍然因著信有盼望，因此得以作多國之父。2.亞伯拉罕信靠神的事實：1)背景：亞伯拉罕近百歲、撒拉的生育機能也喪失了。2)行動：不因現況削弱或失去信心、也沒有懷疑神的應許（給他後裔）。反而堅固信心，使榮耀歸給神（神因此得榮耀）。且他堅定的相信神所應許的祂一定能成就。3.這信就算為亞伯拉罕的義。4.「算他為義」這句話也是為我們寫的(我們的信也要被算為義）基督徒信使耶穌從死裡復活的神。5.耶穌受死和復活是為了拯救我們脫離過犯帶來的死亡，並叫我們稱義。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 何12-14   啟4