承受世界的應許，藉信達成：1.神應許亞伯拉罕和他的後裔要承受世界不是透過律法，而是透過因信而得的義。2.若是屬於律法以下的人才是後裔，那人的信就沒有作用，神的應許也就無效了。所以不可能是屬於律法以下的人（血統上的猶太人）才是後裔（所應許的世界繼承者）。 3.律法是惹動天譴（神罰）的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有違反律法的事。4.所以人得為後嗣是本於信，因為是本於信，因此就是神的恩典，這是為了讓應許一定會歸於一切後裔。這些後裔不單包含屬律法的以色列人，也包括那效法亞伯拉罕之信心的人。 5.亞伯拉罕是我們（猶太與外邦基督徒）的父，應驗了聖經所說「我立了你作多國的父」，這應許是在他所相信的那個生命給死人，使無變有的神眼前的。亞伯拉罕相信神是「造物者」，那我們真相信神是「造物者」嗎？

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 何9-11 啟3

聖經裡因信稱義的證據：一）亞伯拉罕因信稱義是與行為、割禮無關：1.若因信稱義是神的救贖方法，那以色列人所尊敬的祖先亞伯拉罕又如何了呢？難道他的稱義與行為無關？ 2.若亞伯拉罕是因行為稱義，就可以誇口，因為他靠自己達到神的標準，然而根據舊約聖經的記載可知他也是因信稱義。 3.做工的人得工資是他應得的，不算是恩典，人如果靠自己達到神的標準，神本該稱他為義，沒有恩典可言。對於那些沒有做工，但是那信靠「稱人為義的神」的人，神要因他的信（而非行為）稱他為義。  4.引聖經證明因信稱義是存在的，而且是有福的。5.聖經是說：「亞伯拉罕信神，就算為他的義」，經文並無「割禮」一字，那稱義的福氣難道僅限於受割禮的猶太人能獲得？6.保羅再用亞伯拉罕的經驗來證實割禮與稱義無關。.結論：亞伯拉罕是所有信而被稱義之人的父親，不論是不是受過割禮。 當日的割禮成為人自誇的藉口，今日的洗禮、方言、浸禮….會不會在我們心目中成為另一種割禮，使我們失去信而被稱義的機會？

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 何5-8  啟2

稱義教理的結論：一）人既因無力行善稱義，這立功積德換救恩之法便告無效，不能成為人向神或其他人誇口的根據。二）所以結論就是人稱義是因著信，不是靠著遵行律法（積德行善換救恩之法）。三）神既是所有人的神，就不管人的身份如何，祂都要宣判信耶穌的人為義。四）這樣我們是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更堅定了律法的效力。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 何1-4   啟1

因信稱義的本質：一）神的義在律法外顯明出來：1.前文提到人根本無法自救，靠自己是完全沒有希望的，所以神提供了另一條與律法無關的出路，且此出路有舊約聖經為證。 2.這個外加的義，就是神把義加給一切信耶穌的人，而沒有差別待遇。二）因信稱義之理：1.外加的義沒有差別待遇，為什麼呢？因為在神眼中，每一個人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，人的處境一樣所以不必差別待遇。 2.如今因為神的恩典，且因為耶穌基督的替贖，無力行善的人就可以白白被宣判為義。3.神把耶穌當成挽回祭，是要憑耶穌的血和人的信，顯明自己的公義。4.祂先用寬容的心，容忍人先前所犯的罪，好在現在顯明祂的公義，並且使祂即使宣判信耶穌的人是無罪的，也還是公義的。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 但11-12  猶

全世界被定罪：一）人人都在罪惡下。二）聖經對普世敗壞的證明。三）律法的作用：1.舊約聖經裡的話是向律法以下的猶太人說的，為要使人在神審判時不能有什麼藉口。2.沒有人能靠遵守律法得以被宣判為義。3.律法的功能是「叫人知罪」。

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放下一切讀聖經（一年讀經計劃）: 但8-10   約叁